第十一篇講道
帖撒羅尼迦前書 5:19-22
「不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒。」
濃霧、黑暗和烏雲籠罩著全地。使徒保羅指出這一點，說：「因為你們[1]從前是黑暗。」（弗 5:8）又說：「弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子忽然臨到你們像賊一樣。」既然如此，可以說，這是一個沒有月亮的夜晚，我們在這夜晚中行走，神賜給我們一盞明亮的燈，在我們靈魂中點燃了聖靈的恩典。然而，有些領受這光的人，使它更加明亮閃耀，例如保羅和彼得，以及所有那些聖徒；而另一些人甚至熄滅了它，例如那五個童女，那些「在信心上失了船」的人，哥林多的淫亂者，以及那些被迷惑的加拉太人。
因此，保羅說：「不要消滅聖靈的感動」，也就是恩典的恩賜，因為他習慣這樣稱呼聖靈的恩賜。然而，不潔的生活會熄滅它。因為正如任何人在我們的燈[2]上灑水和灰塵，就會熄滅它，如果他不這樣做，而只是取出油——恩典的恩賜也是如此。因為如果你將屬世的事物和變動不定的事務[3]的憂慮投擲在它上面，你就熄滅了聖靈。如果你沒有做這些事，但來自其他方面的試探猛烈地襲擊它，像一陣風，如果光不夠強，油不多，或者你沒有關閉開口，或者沒有關閉門，一切就都完了。但什麼是開口呢？就像燈一樣，我們也是如此：它是眼睛和耳朵。不要讓邪惡的猛烈衝擊落在這些上面，因為它會熄滅燈，而是要用對神的敬畏將它們關閉。嘴巴是門。關閉它，並將它鎖緊，這樣它既能發光，又能抵禦來自外部的攻擊。例如，有人侮辱和辱罵你嗎？你關閉嘴巴；因為如果你打開它，你就會增加風的強度。你難道沒有看到在房子裡，當兩扇門正對著，並且有強風時，如果你關閉一扇，並且沒有對流，風就沒有力量，但它的大部分力量都減弱了嗎？現在也是如此，有兩扇門，你的嘴巴，以及那個侮辱和冒犯你的人的嘴巴；如果你關閉你的嘴巴，不允許另一邊有對流，你就熄滅了整個衝擊；但如果你打開它，它就不會被抑制。因此，我們不要熄滅它。
火焰也常常在沒有試探襲擊時熄滅。當油耗盡時，當我們不行施捨[4]時，聖靈就被熄滅了。因為它作為神的施捨臨到你。然後祂看到你裡面沒有這種果子，祂就不與無憐憫的靈魂同住。但聖靈被熄滅後，你們這些在沒有月亮的夜晚走過道路的人都知道接下來會發生什麼。如果夜間在陸地之間行走困難，那麼在從地上通往天堂的道路上又如何安全呢？你們不知道中間有多少惡魔，有多少野獸，有多少邪惡的靈嗎？如果我們確實有那光，它們就無法傷害我們；但如果我們熄滅它，它們很快就會俘虜我們，很快就會奪走我們的一切。因為即使是強盜，也是先熄滅燈，然後才搶劫我們。因為他們確實能在這黑暗中看見，因為他們行黑暗的事：但我們不習慣那光[5]。因此，我們不要熄滅它。所有邪惡的行為都會熄滅那光，無論是辱罵，還是傲慢，或者你能說出的任何事。因為就像火一樣，所有與其本性不符的事物都會毀滅它，但與其相符的事物會點燃它；所有乾燥的、溫暖的、火熱的事物都會點燃聖靈的火焰。因此，我們不要用任何冰冷或潮濕的東西覆蓋它；因為這些東西會毀滅它。
但還有另一種解釋。他們中間確實有許多人說真預言，但有些人說假預言。他在哥林多前書中也說過，因此祂賜下「辨別諸靈的恩賜」（林前 12:10）。因為魔鬼以其卑劣的詭計，希望透過這種恩典的恩賜顛覆教會的一切。因為魔鬼和聖靈都預言未來，一個說謊，另一個說真話，而且無法從任何地方獲得兩者的證明，但每個都說話而不受質疑，就像耶利米和以西結所做的那樣，但當時間到來時，他們就被定罪了，祂也賜下「辨別諸靈的恩賜」[6]。因此，當時在帖撒羅尼迦人中間也有許多人說預言，他暗示他們說：「無論是言語，是信件，好像是從我們來的，說主的日子現在到了」（帖後 2:2），他在此處說這話。也就是說，不要因為你們中間有假先知，就因此禁止這些，並轉離他們；「不要消滅」他們，也就是「不要藐視先知的講論」。
你看到這就是他所說的「凡事察驗」的意思嗎？因為他曾說「不要藐視先知的講論」，免得他們以為他向所有人開放講壇，他說：「凡事察驗」，也就是那些真正是預言的；「善美的要持守。各樣的惡事要禁戒」；不是這或那，而是所有；這樣你就可以透過察驗區分真假，禁戒後者，持守前者。因為這樣，對前者的憎恨會強烈，對後者的愛也會產生，當我們做所有事情時，不是漫不經心，也不是不加審查，而是仔細查驗。
第 23 節：「願賜平安的神親自使你們全然成聖；又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」
請注意這位教師的愛。在勸誡之後，他加上了禱告；不僅如此，甚至將它寫入信中[7]。因為我們既需要勸告，也需要禱告。因此，我們也首先給你們勸告，然後為你們獻上禱告。受洗者都知道這一點。但保羅確實有充分的理由這樣做，他對神有極大的信心，而我們卻羞愧難當，沒有自由發言。但因為我們被任命做這事，我們就做了，即使不配站在祂面前，也不配擔任最低級門徒的位置。但因為恩典甚至透過不配的人工作，不是為了我們自己，而是為了那些將要受益的人，我們貢獻我們的部分。
「使你們全然成聖」，他說，又願「你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」他在此處稱「靈」為何物？恩典的恩賜[8]。因為如果我們帶著明亮的燈離開這裡，我們就會進入婚宴。但如果它們熄滅了，就不是這樣了。因此他說「你們的靈」。因為如果那保持純潔，其他的也保持純潔。「以及魂與身子」，他說。因為那時兩者都不會容納任何邪惡。
第 24 節：「那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」
請注意他的謙遜。因為，既然他已經禱告了，他說，不要以為這事是出於我的禱告，而是出於祂召喚你們的目的。因為如果祂召喚你們得救，而祂是真實的，祂就必會拯救你們，因為祂願意。
第 25 節：「弟兄們，也請為我們禱告。」[9]
奇妙！這是何等的謙遜！但他確實是為了謙遜而說這話，而我們[10]，不是出於謙遜，而是為了極大的益處，並希望從你們那裡獲得一些巨大的益處，說：「也請為我們禱告。」因為即使你們沒有從我們這裡獲得任何巨大或奇妙的益處，也要為了榮譽和稱謂本身而這樣做。有人有了孩子，即使他們沒有從他那裡受益，然而，因為他是他們的父親，他或許會將這事擺在他們面前，說：「因為有一天你沒有稱我為父親。」[11]因此我們也說：「也請為我們禱告。」我不是隨便說說，而是真心渴望你們的禱告。因為如果我對你們所有人的這個職位負有責任，並且將要交賬，那麼我更應該得到你們禱告的益處。因為你們，我的責任更大，因此來自你們的幫助也應該更大。
第 26 節：「要用聖潔的親嘴問候眾弟兄。」
哦！這是何等的熱情！哦！這是何等的狂熱！因為他不在場，無法用親吻問候他們，他透過他人問候他們，就像我們說：「替我親吻他。」你們自己也要保持愛的火焰。因為它不容許距離，即使透過漫長的間隔，它也會延伸，並無處不在。
第 27 節：「我指著主囑咐你們，要把這信念給眾聖徒[12]弟兄聽。」
這個命令更多是出於愛，而不是教導；他指的是，這樣我也可以與他們交談。
第 28 節：「願我們主耶穌基督的恩典常與你們同在。阿們。」[13]
他不僅命令，而且囑咐他們，這是出於熱切的心，即使他們藐視他，為了囑咐的緣故，他們也會實踐所命令的。因為人們對那種呼籲有很大的恐懼，但現在那也被人踐踏了。而且常常當一個奴隸被鞭打，並指著神和祂的基督囑咐，說：「願你這樣死去，成為基督徒」，卻沒有人理會，沒有人重視；但如果他指著自己的兒子囑咐他，他立刻，即使不情願，咬牙切齒，也放棄了他的憤怒。又有人被拖著，被帶到市中心[14]，在猶太人和希臘人面前，用最可怕的囑咐囑咐那個帶走他的人，卻沒有人理會。希臘人會說什麼呢，當一個信徒囑咐一個信徒和基督徒，卻沒有人理會，我們甚至藐視他。
你允許我講一個我自己聽過的故事嗎？因為我不是憑空捏造，而是從一個值得信賴的人那裡聽來的。有一個婢女嫁給了一個惡人，一個卑鄙的逃奴；當她的丈夫犯了許多錯誤，她的女主人準備賣掉他時；（因為罪行太重，無法饒恕，而且這個女人是寡婦，無法懲罰這個家裡的禍害，因此決定賣掉他；然後考慮到將丈夫與妻子分開是不聖潔的事，女主人雖然這個女孩很有用，為了避免將她與他分開，決定也將她與他一起賣掉；）然後這個女孩看到自己處於這種困境，來到一個與她的女主人關係密切的受人尊敬的人那裡，這個人也告訴了我這件事，她抱著她的膝蓋，帶著千般哀嘆，懇求她為她向女主人求情；說了許多話之後，她最後又加上了這句話，以此特別說服她，對她施加了一個最可怕的囑咐，這個囑咐是：「願你在審判日見到基督，就像你不忽視我的請求一樣。」說完，她就離開了。而那個被懇求的人，由於一些世俗的憂慮，就像家庭中發生的那樣，忘記了這件事。然後突然在傍晚時分，那個最可怕的囑咐浮現在她的腦海中，她感到非常懊悔，她去並非常熱切地請求，並得到了她的請求。就在那天晚上，她突然看到天開了，基督本人。但她看到祂，就一個女人所能看到的程度而言。因為她完全重視那個囑咐，因為她害怕，她被認為配得上這個異象。
我說這些話，是為了讓我們不要輕視囑咐，特別是當有人為善事懇求我們時，例如施捨和憐憫的工作。但現在窮人，那些失去雙腳的人，坐著看你匆匆而過，當他們無法用雙腳跟隨你時，他們期望用一種鉤子，透過囑咐的恐懼來留住你，伸出雙手，囑咐你只給他們一兩便士。但你卻匆匆而過，儘管被你的主囑咐。如果他指著你丈夫（他出國了）的眼睛，或者你兒子或女兒的眼睛囑咐你，你立刻就屈服了，你的心被感動了，你被溫暖了；但如果他指著你的主囑咐你，你卻匆匆而過。我認識許多婦女，她們聽到基督的名字，就匆匆而過；但當那些來找她們的人稱讚她們的美貌時，她們就被融化和軟化了，並伸出了手。
是的，他們就是這樣把受苦受難的乞丐逼到這種地步，甚至要靠賣藝為生！因為當他們無法用激烈而刻薄的言語觸動他們的靈魂時，他們就訴諸這種方式，讓他們極其高興。而我們極大的邪惡迫使那些身處災難或飢餓困境的人，對那些憐憫他們的人的美貌讚不絕口。我希望這就是全部了。但還有另一種比這更糟糕的形式。它迫使窮人成為雜耍演員、丑角和下流的滑稽演員。因為當他把杯子、碗和罐子套在手指上，像鈸一樣敲打，並拿著笛子，吹奏那些低俗而淫蕩的旋律，並用最高的聲音唱出來；然後許多人圍觀，有些人給他一塊麵包，有些人給他一便士，還有些人給他別的東西，他們長時間地留住他，男人和女人都高興；還有什麼比這更令人痛心的呢？這些事難道不值得我們大大嘆息嗎？它們確實微不足道，也被認為微不足道，但它們在我們的品格中產生了巨大的罪惡。因為當任何淫穢而甜美的旋律被唱出來時，它會軟化心靈，並腐蝕靈魂本身。而那個呼求神，並為我們祈求千般祝福的窮人，卻得不到你的一句話；但那個代替這些東西引入嬉戲玩笑的人，卻受到讚賞。
現在我想到要對你們說什麼，我就要說出來。這是什麼呢？當你們陷入貧困和疾病時，如果沒有其他地方，至少從那些乞討的人，那些在狹窄街道上遊蕩的人那裡，學會感謝主。因為他們，將他們的一生都花在乞討上，卻不褻瀆，不生氣，也不不耐煩，而是將他們乞討的整個敘述都化為感恩，讚美神，稱祂為慈悲的。那個飢餓垂死的人，稱祂為慈悲的，而你們這些生活富裕的人，如果不能得到所有財產，就稱祂為殘酷的。他比我們好多少！他將如何定我們的罪！神將窮人差遣到世上，作為我們災難中的共同教師，以及在災難中的安慰。你遭受了任何不如你所願的事嗎？然而沒有什麼比那個窮人所遭受的更糟糕。你失去了一隻眼睛，但他兩隻都失去了。你長期患病，但他患有不治之症。你失去了你的孩子，但他甚至失去了自己身體的健康。你遭受了巨大的損失，但你還沒有淪落到向他人乞求。感謝神。你看到他們在貧困的熔爐中，向所有人乞討，卻很少得到。當你禱告疲倦，卻沒有得到時，想想你多少次聽到一個窮人呼喚你，卻沒有聽他的，而他卻沒有生氣或侮辱你。然而你確實是出於殘酷而這樣做；但神卻出於憐憫甚至拒絕聆聽。因此，如果你自己出於殘酷而不聽你的同僕，卻期望不被指責，你卻指責主，祂出於憐憫而不聽祂的僕人？你看到這不平等有多大，這不公義有多大嗎？
讓我們不斷思考這些事，那些比我們差的人，那些遭受更大災難的人，這樣我們就能夠感謝神。生命中充滿了許多這樣的例子。而那些清醒、願意留意的人，從禱告的殿中獲得不少教導。因為窮人坐在教堂和殉道者禮拜堂[15]的門廊前，就是為了這個原因，好讓我們從這些景象中獲得巨大的益處。因為想想看，當我們進入世俗的宮殿時，我們看不到任何這樣的事；但那些尊貴、有名望、富有和聰明的人，到處匆匆忙忙。但進入真正的宮殿，我指的是教會和殉道者禮拜堂[16]，卻是那些被鬼附的、殘疾的、貧窮的、年老的、盲人，以及那些肢體扭曲的人。這是為什麼呢？是為了讓你從這些景象中得到教導；首先，如果你帶著任何來自外部的驕傲進入，看到這些人，放下你的傲慢，心裡痛悔，這樣你就可以進去，聽所說的話；因為一個心存傲慢的人禱告是不可能被聽見的。當你看到一個老人時，你不要因你的年輕而自豪，因為這些老人曾經年輕過。當你誇耀你的戰功或你的王權時，你要考慮到那些在王宮中顯赫的人，都是從這些人中誕生的。當你自恃身體健康時，留意這些人，你就會減輕你的高傲。因為經常進入這裡的健康人不會因身體健康而心高氣傲；而病人也會得到不少安慰。
但他們坐在這裡不僅僅是為了這個原因，也是為了讓你產生憐憫之心，讓你傾向於憐憫；讓你讚嘆神的慈愛；因為如果神不以他們為恥，反而將他們安置在祂的門廊，你更不應該感到羞恥；讓你不要因地上的宮殿而心高氣傲。當一個窮人呼喚你時，不要感到羞恥；如果他靠近，如果他抓住你的膝蓋，不要甩開他。因為這些是王宮裡一些令人讚嘆的狗。我稱他們為狗並不是為了羞辱他們——絕非如此——而是高度讚揚他們。他們守護著王的宮殿。因此，餵養他們。因為榮譽歸於王。在那裡一切都是驕傲——我指的是地上的宮殿——在這裡一切都是謙卑。你特別從門廊學到人類一無所有。從那些坐在門廊前的人身上，你被教導神不喜悅財富。因為他們的坐著和聚集在那裡，幾乎就是一種勸誡，發出清晰的聲音，關於所有人的本性，並說人類的事物一無所有，它們是影子和煙霧。如果財富是好的，神就不會讓窮人坐在祂自己的門廊前。如果祂也接納富人，不要驚訝，因為祂接納他們不是為了讓他們繼續富有，而是為了讓他們擺脫他們的負擔。因為聽聽基督對他們說什麼：「你們不能事奉神，又事奉瑪門」（太 6:24）；又說：「財主進天國是難的」；又說：「駱駝穿過針眼，比財主進神的國還容易」（太 19:23-24）。因此祂接納富人，讓他們聽到這些話，讓他們渴望永恆的財富，讓他們貪戀天上的事物。你為什麼驚訝祂不屑於讓這樣的人坐在祂的門廊前呢？因為祂不屑於召喚他們到祂屬靈的餐桌，讓他們分享那筵席。但殘疾的、瘸腿的、衣衫襤褸、骯髒不堪、患有感冒的老人，與年輕美麗的、甚至穿著紫色衣服、頭戴冠冕的人一起來分享那餐桌——並被認為配得上屬靈的筵席，兩者都享受同樣的益處，沒有任何區別。
那麼，基督不屑於與君王（皇帝）一同召喚他們到祂的餐桌嗎——因為兩者都被一同召喚——而你或許甚至不屑於被人看見施捨給窮人，甚至與他們交談？呸！你的傲慢和驕傲！看，我們不要遭受與從前的財主一樣的命運。他甚至不屑於看拉撒路一眼，也不允許他分享他的屋頂或住所，但他卻在外面，被丟棄在他的門口，甚至沒有得到他的一句話。但看，當他陷入困境，需要他的幫助時，他卻未能得到。因為如果我們以基督不以為恥的人為恥，我們就是以基督為恥，因為我們以祂的朋友為恥。讓你的餐桌充滿殘疾和瘸腿的人。基督是透過他們來的，而不是透過富人。或許你聽到這話會笑；因此，為了讓你不要以為這是我的話，聽聽基督自己說的話，讓你不要笑，而是顫抖：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」（路 14:12-14）如果你愛那樣的，即使在這裡，你的榮耀也更大。因為前一類客人會產生嫉妒、惡意、誹謗、辱罵，以及許多擔心會發生任何不合適的事情。如果你邀請的人比你優越，你就像僕人站在主人面前一樣，害怕他們的批評和言辭。但對於這些人，卻沒有這樣的事，無論你帶給他們什麼，他們都欣然接受；掌聲熱烈，榮耀更為輝煌，讚嘆更高。所有聽到的人，對後者的讚賞遠勝於前者。但如果你不相信，你這個富人，試試看，你這個邀請將軍和總督的人。邀請窮人，讓你的餐桌充滿他們，看看你是否不被所有人讚揚，是否不被所有人愛戴，是否所有人都把你當作父親。因為那些筵席沒有益處，但這些筵席卻有天堂的獎賞，以及天堂的美好事物——願我們所有人都能分享，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，願榮耀、權柄、尊貴歸於父，與聖靈一同，從今直到永遠，永無窮盡。阿們。
[1] [記憶有誤。新約聖經原文，無異議，「你們從前是」，等等。——J.A.B.]
[2] τούτου（toutou，這個），常用來指自然而非屬靈的事物。
[3] 暗指「水」。
[4] 關於這個詞的雙關語，請參見腓立比書第四篇講道，接近結尾處。
[5] 一個手稿作「那個空間」，即天地之間。
[6] [當應驗或相反的時間到來時，先知們就被定罪，並顯示出哪些是來自魔鬼的。但辨別預言中善惡之靈的能力，將使我們無需等待應驗的時間。——J.A.B.]
[7] 同一處省略了「不僅如此」，等等，並接著說，因為教師需要，等等。
[8] [參見他上面對第 19 節的評論。在此處如此理解是毫無根據的臆想。聖經作者有時談到魂和身體，有時談到靈和身體，偶爾也談到靈、魂和身體。一些有能力的作者（如埃利科特在此處）將這種表達形式理解為教導靈和魂之間存在本質的心理區別；但很可能我們只是保羅為了完整和強調而累積詞語。——J.A.B.]
[9] [一些新約聖經的主要文獻有這個「也」。參見修訂版聖經邊註。——J.A.B.]
[10] [即屈梭多模本人。下面，他以更強烈的語氣說「我」。他所說的「榮譽」和「稱謂」是指與他自己相關的。——J.A.B.]
[11] 唐斯（Downes）會讀作：「然而，有一天，我被稱為你的父親。」這句話很可能有一些未知的典故。
[12] [新約聖經的公認文本有「聖潔的」；修訂版聖經正確地省略了它。——J.A.B.]
[13] [第 28 節似乎插入得不合時宜。接下來的內容指的是第 27 節中的「囑咐」。——J.A.B.]
[14] 即因債務，他可能在第十篇講道接近結尾處反對貪婪時也提到了這一點。
[15] μαρτυρίοις（martyriois，殉道者禮拜堂）。關於這些，請參見賓漢（Bingham）第八章第八節，他引用優西比烏（Eusebius）《君士坦丁生平》（Vit. Const.）第三卷第四十八節，說君士坦丁在君士坦丁堡建造了幾個。另請參見《雕像講道》（Hom. i.）。
[16] [即禱告的殿，如上文所述。這是對猶太習俗的改編，如使徒行傳 16:13（修訂版聖經）和 16 節。——J.A.B.]